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生人生天，忽然为鬼为畜，总不能超脱，也就习以为常了，我们还未觉悟之前，自然觉得佛法是不可思议的。 我们应该知道佛法所讲的是智慧，并非知识。智慧是朗然大觉，普照无遗，一切世间出世间法，无不明了，无不...是因为过去的业力相差不远，所以差异不大，以为大家同在一个世界上了。如果相差之远像那鸟鱼猫犬，宇宙自各不同，更何消说得？所以只有证得智慧，才能洞彻明了一切世间出世间法，才能够朗然大觉洞彻无遗，光靠知识是...
念法
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16395460809.html
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印证一切法，则一一法皆无不空。佛陀举了一个譬喻说：一个玩魔术的人变出一个幻化之人，那末，这魔术师以幻化的方法变现的化人，能说他是一个实宝在在的人吗?世间一切的现象莫不如此，一切都是因缘和合而生的，因缘...阴是化，他可以领受，至於说一切种智也是化，他就不能接受了，所以问佛： “世尊!世间法是化。出世间法；所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三解脱门、佛十力、四无所畏、四无碍智、...
智铭
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22583767268.html
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欲修行了生脱死，必须分清世间法与出世间法。而世间法中，最能迷惑人的便是禅定和神通。当今执迷于此而不知醒悟者比比皆是，把修行方向搞错了，命终死期到来，后悔晚矣！
古时有三位修行者，皆有甚深的...世间在世间之外。凡一切法皆是世间，就世间法上觉知、明了、超越，心得自由，就是出世间。...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10011577466.html
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如本法师答：是的，在家有家规，团体有团体的规范，国家有国法，佛寺有寺规，世间法与出世间法都各有其法治，平等平等！
佛门在家弟子，若参访善知识(梵语kalyanamitra)，将入三宝大殿之际，大殿...不得违礼。礼敬三宝后，出家师父会带我们到会客室。到佛寺一切事办妥之后，欲归家亦必如法，首先到大殿礼佛，一切行法如前所叙述无异，先礼佛而后礼僧，当您欲向方丈和尚告别之际，亦然面向大殿，口里喊著：&...
如本法师
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/12/16122894739.html
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问：八圣道分是前行道，不是合行道？什么是前行道？为何八圣道分不是合行道？八圣道分不是含出世间法的吗？
帕奥禅师答：前行道是在圣道还未生起之前的行道，即在道智之前生起的所有观智。八圣道分的确包含了...的八圣道分而已。这是很容易理解的，因为出世间的八圣道分缘取的对象是涅槃，是不能缘取色、受、心及各种法为对象的。况且每一个道心都只出现一次而已，不可能持续地出现七天至七年之久，但佛陀在这部经中说，若比丘...
帕奥禅师
帕奥禅师八圣道分合行道
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/12/09250595510.html
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果及涅槃这所有九种出世间法都是究竟法。四道及四果是由心及心所组成。取涅槃为目标的就是它们，不是人这种概念法。
在般涅槃时，诸佛及诸阿罗汉的五蕴就已经完全灭尽，因此他们不可能在涅槃里会面。
返回帕奥...问：「我」是概念；「愿望」是概念；禅那、天神、梵天神、恶道及其他一切世间与出世间的事物都是概念。在生死轮回里，只有概念在追求概念。涅槃是否也是概念？如果不是的话，「我」这个概念如何证悟不属于概念的...
帕奥禅师
帕奥禅师“我”是概念
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/12/10581095990.html
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合理，但这已是由世间法走向出世间法的关键。
其三：“无我无他”，这便真正契入“空性”，因为你已经觉悟到无论“我”与“他”都不是自性的存在，它本质是“空”。这时，才是真正的“无缘大慈”与“同体大悲”，“无缘”者，连“他执”之缘都没有，而“同体”者，“自他”原本一体空性。“无缘大慈”与“同体大悲”，才真正是无为出世间法，真正是佛菩萨的至高境界。
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不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08030854422.html
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1)正等觉无畏︰谓佛于一切法等皆觉知，即使面对因不知诸法而施种种问难的众生也不怖畏。此无畏又称一切智无所畏，因佛于一切世间、出世间法尽悉知见，宣言我是一切正智之人，得安稳，得无畏，故有此称。 (2)...受持名句；后者谓能受持教法之义理。菩萨能以此二种，不忘名义，教化众生，无所怖畏。 (2)尽知法药及知众生根欲性心说法无畏︰相当于知根无所畏。‘法药’有世间、出世间二种。世间法是三界法，出世间法是三...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15445557578.html
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到“出世间法”，提倡了人间佛教，深受读者的喜爱和崇敬。我曾多次听过他的佛学讲座，大居士佛学造诣甚深，他显密双修，可谓：悲智双修、智慧超凡、福报恢宏、功德硕大、人天景仰。
大居士聚集功德如?河沙，...”的因缘，由于他不著相，亦自然不会谈到“过去世”了。然看他今世的种种言行，都与“世间法”、“出世间法”不分离的，正如六祖慧能云：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角”。相互对照，不是了了然...
妙芸法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06442083479.html
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归儒宗孔说。林兆恩是封建时代的知识分子，受儒学的影响极深。因此，万变不离其宗，他是站在儒家的立场上吸收道释二教的成分来丰富儒学，并且以儒家的观点来诠释道、释两教的教理。他站在儒家的立场论述了世间法和出世间法的一体化问题。他认为儒家只强调世间法（即修身齐家治国平天下），道、释两家只强调出世间法（即心性之学），都是片面的。他认为世间法和出世间法对每个人立身都是很重要的，两者是互为作用的，但两者的则重点...
林硕乔
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16311360308.html